«از خدا بودنِ همه چیز» را به شکلهای مختلفی میتوان معنا کرد. در تفکّر شیعی و اسلام ناب و حقیقی که از قرآن کریم گرفته شده، «از خدا بودن» به شکل خاصّی معنا شده که فهم آن بسیار مهمّ است ...
وظیفهٔ ما در همهٔ شرایط و بهویژه در این شرایط جنگی اقتدا به امام صادق (علیهالسّلام) است که هم در همهٔ ابعاد اقتصادی، اجتماعی، نظامی و ... تلاش کنیم و هم دعا کنیم و با دعا میتوان به بسیاری از امور دستنایافتنی دست یافت ...
رژیم درمانده و مستأصل صهیونی در واپسین مهلتهای عمر منحوس خود دست به جنایات وحشیانهای زده است که بیانگر بنبست همهجانبهٔ این رژیم است. نفرت جهانی، در هم ریختگی سیاسی، واماندگی اقتصادی و مشکلات نظامی، این رژیم را به هر کاری وا داشته است.
یک فرد مسلمان هرچند هدفش حقّ است، ولی باید محاسبه و بررسی دقیق کند که آیا ابزار لازم را دارد یا نه؟ همچنین کلامی که بیان میکند و پرسشی که مطرح مینماید، باید بررسی کند که آیا کلام و پرسش بجایی است یا خیر؟
در مقابل اخلاص، ریا قرار دارد. ریا یعنی انسان عملی را برای غیر خدا و برای نشان دادن به دیگران انجام دهد. ریا موریانهای است که عمل را نابود میکند. عبادت باید خالص برای خدا باشد و اگر برای خدا نباشد، بلکه برای ...
خداوند متعال مردم را هدایت میکند که در سختیها به فطرت الهی و درک عقلی خود بازگردند و حق را به دست آورند؛ چون آن کس که همهٔ امور به دست اوست، خداست و سختیهایی که پدید آمده، به دست خداست و لذا باید انسان بهسوی خدا بازگردد.
در ماه رمضان، درهای بهشت گشوده و درهای جهنّم بسته است و شیاطین در بند هستند. فقط باید از خدا بخواهیم این درهای باز بهشت را بر روی ما نبندد و این درهای بستهٔ آتش را بر روی ما باز نکند و شیاطین را بر ما مسلّط نگرداند.
انسان نباید چیزی را که نمیداند بگوید، علاوه بر اینکه روایات متعدّدی در نهی آن وجود دارد که بعضی از آنها چهبسا نسبت به امور غیر شرعی هم اطلاق داشته باشد، یک وجه اعتباری هم موجود است که در بحث «قول به غیر علم» بیان شده است.
بحث از معنای حروف، معرکة آراء در بین علماست و أعلام از محققین علوم ادبی، علم اصول، فلاسفه و حتی دانشمندان غربی، نظرات متعددی که بعضاً به طور کامل در مقابل یکدیگرند و بعضی در جانب افراط یا تفریط ...
دلالت لفظ بر معنا گاهی به نحو حقیقت است، گاهی به نحو مجاز است که قرینة ویژه دارد و گاهی نیز به نحو ثالث است که دلالت حقیقی نیست و در عین حال، قرینه قائم شده بر اینکه دلالت مجازی را اراده نکردیم ...
مرحوم نائینی در توضیح منشأ الهی برای دلالت الفاظ بر معانی میفرماید: وضع الفاظ برای معانی، اعتباری محض نیست مثل احکام شرعیه که با ارسال رسل و انزال کتب به افراد میرسد ...
ما همیشه به دنبال دشمن بیرونی میگردیم؛ مانند شیطان که به هر طریق که بتواند با ما دشمنی میکند. امّا دشمنی هم در درون ما وجود دارد و چهبسا بسیاری اوقات، حتّی آن دشمن بیرونی، بدون دشمن درونی نتواند کار خود را انجام دهد.